~~ 佛法与心理学 ~~
~~ 佛法与心理学 ~~
补充 - 2008-05-02 10:29:25
有何说错请~~
多多(指教)...
多多(指教)...
我想大家都站在知识学者解法!!!
说错了不会怪罪我吧...嘻!!
所以学佛的人要小心，心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？有罪便要受果报。
说笑..
死也好过些...
佛法 简 说是觉悟的方法
佛法所 我 了解宇宙人生的真相
不是心理
有些人..
出世带来的"宿命"就是这样!!(无能).
心理学也要知识呀...
这个问题很难一语道断。你说无关，他又有关联。
万法唯心照。一合相即非一合相是名一合相。
参考资料
http://ciub.cn.yahoo.com/kotzunan
佛法是自己安慰自己的方法
首先你必 把佛法 佛 分 ,佛 不等于佛法
佛法是解 人心理的一切,不太明白你 的一部份是什 意思?
人的心理不 开 痴三种 著,这不就是凡夫的一切?
官者不仁还不是 了这些,自 者不就 了这些,乃至国 局 ,还是 了这些
以前有个好奇的女子,看我 人 佛法,不解的以 出家人不染世 ,怎可能了解世 人的情感世 人的 ?
其实很 ,旁 者清, 局者迷
至于什 宇宙法 ,不太懂这种 法,所 宇宙法 是否又是人以自己的看法 宇宙加了一些理 ,而这些理 又不 的汰新?
其实在境外,佛法是教我 生活自在的方法,即所 的EQ甚至教我 极的面对未 , 造未 ,所 的态度 定一切,是的!
在 的地区佛教是教育人 正常的心理 的一 宗教 , 非此方所停留在 香求保佑而已.
希望借由偶 言, 此方 生一 正信佛法
怎"难"都在眼前..
我相信，佛法是一种心理学。当然只是心理学的一种而已。简单地讲，佛法就是让你安分守已，做好事。
佛法是种法门,有深奥的宇宙法!!!
心理才是..
对不起!
我会认为~
心理学是解开心底,让自己好过些..
佛法用"心"是难解的...
於心理 我不是很懂 大概就是"普是人 的心理研究吧"
於佛法 其 是在 明"做人的道理" 只是一般人 以做到 但 非做不到
因此我 佛法是超 了普世人的 值
要了解佛法先 "我" 起吧 佛法 的是 "自我"的界 "我"即是世人 是人即是"我" 如此 果我就是你 你就是我 有分 就 有分 心 有分 心 生一切皆平等 自然懂得 心 生
佛法 不是在 理 求的是 因此要求自己 佛法的精神才是佛法的真
很大 七天七夜也 不完 明也不及其中的 一
或
佛法 非是一 自我安慰 而是一 自我挑 那是一 的生活 度
参考资料
我的佛法的 解
学问海样深,心理佛法度.
佛法我心存,佛心既我心.
佛心既我心，佛法我心存。心理佛法度，学问海样深。
何为"果报"...
见仁见智的
我的意思，两者有着莫名其妙的联系
我对(我)不知我!!
出世在不同地方的(我),就有(自我)!!
最佳答案 - 由投票者2008-05-08 09:52:10选出
佛法可以是心理学，但若用心理学这词去代表佛法，那么就把佛法看得太肤浅，若要了解心这问题可以看圣一法师的《心经讲记》，学佛之人最终是成为佛，而成佛的不得不明心见性，但我们的「心」太奇妙，这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以大方广佛华严经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，所谓水清月现，心清佛现。
修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：心心心，难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。
…心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：过去心不可得。既不可得又如何寻？有可得才可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难可寻。「宽时遍法界」，宽即大也，宽时周遍法界，「窄也不容针」，窄时一口针也容不下，后两句是指心的相貌。
又云：我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
达摩祖师云：我只求心，不求佛。东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空无物」，三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：「三界无别法，唯是一心作，若人识得心，大地无寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。「若欲求佛但求心，只这心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以净土经云：「是心是佛，是心作佛。」达摩祖师教我们明心，即心是佛。
又一首偈曰：我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。
首两句的意思是：我们若想求心时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而笑，舍利弗说：「祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现了出来。」长者说：「我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。」说完这句话，六欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓「心自持」。
持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未求心，已被心把持了自己。
《楞严经》的七处征心，当然是要找出「心」在哪里。无论找出真心在哪里，还是找到念头是从哪里来(产生)的，都能一了百了。佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处，阿难先后以七处回答之，均为佛所论破，称为七处征心…
若由此找到了真心，则妄念自然不生，因为太阳出来了，黑暗就退却了。我们如同天生的盲人，从未见过光明，自然地就把黑暗(念头)当作是永恒(真心)了。既然身体内外都找不到念头的来龙去脉，那么念头也是与梦一样地没有来处、没有去处，如梦一般地虚幻。我们知道，这世界上的一切，实质上都可归结于念头的活动，既然念头都是幻，那么还有什么真实可言呢？
七处征心，是从理上来推究念头的来处，实际上我们还可以从实际的观察中来了解念头究竟从何处来(行入)，这就是大科学家巴甫洛夫所说的：「观察，观察，再观察」。科学的认知来自于观察，佛法的实践也不例外，只是观察的对象不同而已。我们只要稍一观心就知道：「我的心目前正如何如何」，不妨进一步地问问自己：「此如何如何的心，如今在哪里落脚？」自己必然也会像阿难一样地找不到东南西北，这是可以通得过实验的；然后更进一步自问：「昨夜的梦境今在何方？昨夜梦中的惆怅还用得着为之伤悲吗？」经过这样的观察，我们分明找不到念头在何处，但是现实的种种烦恼却又清楚地证明我们确实被念头(妄想)伤害了，显然地我们是被杯弓蛇影的假象所伤害，这真是太冤枉了。
不知心念的来处，就如同我们在黑暗中不知道何物将突然出来袭扰，而且更不知道它将从何处冒出，所以我们自然地处处被动、恐惧。心念的来处既然不明，它的去向必然也是不明，因此对于此心的归宿也会一派茫然 更何况目前的心念不知道往哪里搁放，很是漂泊，所以这颗心实在很难安定。因此，禅门决意要找出念头从何处来，这种穷本溯源的目的就是求心安。若不知此，就是不明(无明)，一团漆黑，就跟瞎子一样了 既是个瞎子，那么我们所见的一切都是错的，乃至他的所作所为，难免也会盲行妄作了…
「求心不得待心知」，心很灵敏，求心时不可以被心知道，虽然心是自己的心，称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，所谓无心合道。
「佛性不从心外得」，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。「心生便是罪生时」，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前。
希望可以帮到你，阿弥陀佛。
参考资料
节录自圣一法师《心经讲记》、 住安《七处征心》、《楞严经》
另个"世界"...
谢谢你...
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